之前读『悉达多』时候，里面有提到‘轮回’的一段，我仔细一想就毛骨悚然了。

如果把世间万物往微观的层面稍微想一想，倒不用深入到C, O, N, H层面，但我们人每天吃下去的东西，就有一部分变成了自己身上的一部分，有些东西也离开了身体，然后进入到另一层循环，扔的垃圾有一天降解了，然后被什么植物吸收，被一个动物吃掉，动物被它食物链上面的动物吃掉，最后可能又回到一个人类的口中，然后再进入或流过人体，然后再次代谢掉。

世界上所有的东西都在人、兽、物或者其他什么之间流动，死掉，重生，平衡，就好像确实每一样物品都有生命，因为构成他们的东西和构成我们的东西本质上没有什么区别，可能之前还是从同一只神兽的身上辗转而来。

我也就能理解为什么有些宗教会如此的珍惜生命，广义的生命。

然后又想到『生命中不能承受之轻』里面讲到有一段，说相传有这么一个世界，每一个人死后，他的灵魂都会在另一个世界中再生，然后带着他前世已经死去的生命的这些记忆，难以想象那是如何的沉重。

不过，我倒想明白似曾相识这种精神层面的东西，也许真的可以追溯到这些生命的基本构成单位层面上。

那些所谓的内在的联结，比如我中有你，你中有我，也就没那么神秘了，因为生命这东西从来都不可能单独存在的，说不定在另一个维度里，我们所有人，所有存在，都是凝聚在一个点上的，他们也不一定就会被称为是生命，他们在那个维度上的那个点，可能又是那个维度的某种类似生命一样的存在的基本构成单位，然后又在更高的一层维度上有那么一个凝聚的点……

每个人小时候是不是都这么想过？

据昆德拉说，塞万提斯的小说之所以伟大，是因为你在其中找不到一种明确的、可以解决人生悖论的道德信念，只能找到一连串生命疑问。

152页

当上帝慢慢离开那个领导宇宙及其价值秩序，分离善恶并赋万物以意义的地位时，堂吉珂德走出自己的家，他再也认不出世界。世界没有了最高法官，突然出现在一片可怕的模糊之中；唯一的上帝的真理解体为数百个被人们共同分享的相对真理。

米兰昆德拉 『小说的艺术』4页

人们只在过去的时间中认识现实。人们不认识它在现在时刻，它正在经过，它在的时刻的那种状况。然而现在时刻与它的回忆并不相像。回忆不是对遗忘的否定。回忆是遗忘的一种形式。

米兰昆德拉 『被背叛的遗嘱』 126页

解决个体生命的在体性欠缺与生命理想的欲望之间的不平衡，从古至今有两种不同的方案：一些圣贤说生命热情和愿望都是徒劳的、无用的、伤身的，劝导人们放弃自己的生命热情和愿望，人应该安于自己生命的欠然（道德寂静主义）；另一些圣贤劝导人们把自己私人的生命热情和愿望转移到集体性的生命热情和愿望中去，由此克服个体生命的欠然（道德理想主义）。如果既不放弃自己的生命热情和愿望、又不转移到集体性的生命热情和愿望中去，个体生命就会在自身的在体性欠缺与生命理想欲望的不平衡中受苦，甚至悲观、绝望。

……

自由主义伦理是人生终究意难平的伦理，基不逃避、也不企图超越人生中的悖论，但也不是仅仅认可人生悲论根本不可解决以及人性的脆弱，而是珍惜生命悖论中爱的碎片。

即便一个人对自己的美好生活的追求在无从避免的生命被论中被撕成了碎片，依然是美好的人生。基叶斯洛夫斯基的目光对这样的生命碎片充满了眷顾之情：

我喜欢观察生命的碎片，喜欢在不知前因后果的情况下拍下被我惊鸿一瞥的生活。

……

爱的碎片只是生活中的诸多碎片之一，然而，却是唯一可以支托偶在个体残身的碎片。

第256页 到 第262页

『沉重的肉身』

刘小枫

华夏出版社

“当一个人有所追寻，他只会看到他所追寻之物。他之所以无所发现、无所获得是因为他只专注于他所追寻之物，因为他执迷于自己的目标。 ……  由于您的追寻过于急切，您没有看到许多眼前的事实。”

第135页

这为思想者缓缓地走自己的路并向自己道：“你想要从教义和教师那里学到，而尽管他们教给你许多，却无法传授与你的那件事到底是什么呢？” “那就是自我，我希望学到有关自我的意义与本质。过去我一直想要摆脱自我并征服自我，我只是在欺骗它，逃离它，躲避它。……  我是悉达多。我对世上万有所知最少的恰恰是我的自我，恰恰是悉达多。”

“之所以我对自我一无所知，……  只由于这唯一的原因——我害怕自我，我在逃避自我。我在追寻梵天，阿特曼。我欲求摧毁自我、摆脱自我以便在自我未知的最深层发现万相的核心，即阿特曼、生命、神灵或绝对终极之物。而正因为如此，我却一路丢失了自我。”

第38页

Hermann Hesse

“Siddhartha”

杨玉功 译

上海人民出版社