『苏麦』p220 苏麦有两个人生，前半生和后半生。不，还有现在的落叶归根，那是第三个人生了。他温煦的眼镜看着十八岁的华飞，微微地笑，一点也不觉得十八岁的人可能会听不懂，他说，佛家是接受一切的。我的前半生是个王子，后半生是个乞丐，但是王子和乞丐像一条河的上游和下游，其实一直都同时存在，只是当下不知道而已。现在都过去了，我可以说，是的，我都知道了，而一切，都是好的。

『女人』p244 你开始留意商店，有没有，专门卖适合八十岁妇人的衣服？有没有，专门想吸引这个年龄层的商店？有没有，在书店里，一整排大字体书，告诉你八十岁的人如何穿，如何吃，如何运动，如何交友，如何与孤独相处，如何面对失去，如何准备……自己的告别？有没有电影光盘，一整排列出，主题都是八十岁人的悲欢离合，是的，八十岁女性的内心世界，她的情和欲、她的爱和悔、她的时光褪不去的缠绵、她和时光的拔河？有没有这样的商店、这样的商品，你可以买回去，晚上和她分享？

『目送』

龙应台

三联书店

『你来看此花时』p2 我喜欢走路。读书写作累了，就出门走路。有时候，约个可爱的人，两个人一起走，但是两个人一起走时，一半的心在那人身上，只有一半的心，在看风景。

p3 “你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”

『目送』p3 一件事情的毕业，永远是另一件事情的开启。

p6 我慢慢地‘慢慢地了解到，所谓父女母子一场，只不过意味着，你和他的缘份就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。你站立在小路的这一端，看着他逐渐消失在小路转弯的地方，而且，他用背影默默告诉你：不必追。

『山路』p22 有些事，只能一个人做。有些关，只能一个人过。有些路啊，只能一个人走。

『寂寞』p26 有一种寂寞，身边添一个可谈的人，一条知心的狗，或许就可以消减。有一种寂寞，茫茫天地之间“余舟一芥”的无边无际无着落，人只能各自孤独面对，素颜修行。

『共老』p42 如果我们是好友，我们会彼此探问，打电话、发简讯、写电邮、相约见面，表达关怀。如果我们是情人，我们会朝思暮想，会嘘寒问暖，会百般牵挂，…… 如果我们是夫妻，…… 会耳提面命，会如影随形，…… 但我们不是。我们不会跟好友一样殷勤探问，不会跟情人一样常相厮守，不会跟夫妇一样同船共渡。所谓兄弟，就是家常日子平淡过，各自有各自的工作和生活，各自做各自的抉择和承受。我们聚首，通常不是为了彼此，而是为了父亲或母亲。聚首时即使促膝而坐，也不必然会谈心。即使谈心，也不必然有所企求……

『回家』p79 是的，我们都知道了：妈妈要回的“家”，不是任何一个有邮编区号、邮差找得到的家，她要回的“家”，不是空间，而是一段时光，在那个时光的笼罩里，年幼的孩子正在追逐笑闹‘厨房里正传来煎鱼的嗞嗞香气、丈夫正从她身后捂着她的双眼要她猜是谁、门外有人高喊“限时挂号拿印章来”……

妈妈是那个搭了“时光机器”来到这里但是再也找不到回程车的旅人。

『幸福』p100 幸福就是，早上挥手说“再见”的人，晚上又平平常常地回来了，书包丢在同一个角落，臭球鞋塞在同一张椅下。

『目送』

龙应台

三联书店

allen写在扉页上的赠言：

这个地理意义上几乎已被探索殆尽的世界，足以让探险家们绝望。但也没有证据说服我们人生不值得被经历。如同列维.斯特劳斯所说，我们或许会在一个短暂的凝视中找到人生的意义。2010.1.27

读毕此书翻回来看到这段话，感慨良多。

P109  新世界的大城市，不论是纽约、芝加哥或圣保罗……缺少过去的痕迹，正是这些城市的意义不可或缺的一部分……没有时间层面的制度……新世界的城市在一种慢性疾病的长期煎熬之下，狂热的生活，它们永远年轻，但从不健康。

P154  ……好像某些古老织毯上面细致斑驳的颜色，这块老织毯已被用到露线脱线的地步，又一再不知厌倦地加以缀补。这就是印度。

……这一切都是同一块织物地一部分，但是，如果和欧洲景观所见的那些比较明晰的形式与颜色作个比较，就会觉得前者是一块翻过面来的织物，显露出来的是底面。

P176  他们不会自觉到在被奴役，而是相反的，如果他们渐渐走向强制劳动、食物配给和思想统治，他们会觉得是得到解放，因为他们可因此得到工作、食物和一定程度的只是生活。各种的形式化，看起来好像是各式各样的剥夺，会被可能得到的奉送的真实所抵消，我们因为那些形式化的外表而使他们得不到该真实。

P258  经年累月的使用以后变得醇美；这些建筑并不是用一大堆砖石压迫居住其中的人，而是适应配合居住其中的人的存在与行动……整个村落在地平线上更像是住民所拥有的一套轻巧、易伸缩的护体。

P478  文明的迷人之处主要来自沉淀其中的各种不纯之物……

P498  每个国王试图建造一座他自己的城镇，把以前国王的城镇弃置，或是加以捣毁以便取得建筑材料。

P520  这个世界开始的时候，人类并不存在，这个世界结束的时候，人类也不会存在。我将要用一生的时间加以描述，人们设法了解的人类制度、道德和习俗，只不过是一闪即逝的光辉花朵，对整个世界而言，这些光辉花朵不具任何意义，如果有意义的话，也只不过是整个世界生灭的过程中允许人类扮演人类所扮演的那份角色罢了。

……

去掌握住，在我们这个种属可以短暂的中断其蚁窝似的活动，思考一下其存在的本质以及其继续存在的本质，在思想界限之下，在社会之外之上：对一块比任何人类的创造物都远为漂亮的矿石沉思一段时间；去闻一闻一朵水仙花的身处所散发出来的味道，其香味所隐藏的学问比我们所有书本全部加起来还多；或者是在那充满耐心、宁静与互谅的短暂凝视之中，这种凝视有时候，经由某种非自愿的互相了解，会出现于一个人与一只猫短暂的互相注目之中。

『Tristes tropiques忧郁的热带』

Claude Lévi-Strauss 克洛德 列维－斯特劳斯

王志明 译

中国人民大学出版社

P3  一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。

P20  要是有些事我没说，地坛，你别以为是我忘了，我什么也没忘，但是有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。它们不能变成语言，它们无法变成语言，一旦变成语言，就不再是它们了。它们是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟的希望与绝望，它们的领地只有两处：心与坟墓。

P47  有人的地方一定有墙。我们都在墙里。没有什么事可以放心到光天化日下去做。

P85  ……死神也无法将一个精彩的过程变成不精彩的过程，……坏运也无法阻挡你创造一个精彩的过程……

『我与地坛』

史铁生

人民文学出版社

之前读『悉达多』时候，里面有提到‘轮回’的一段，我仔细一想就毛骨悚然了。

如果把世间万物往微观的层面稍微想一想，倒不用深入到C, O, N, H层面，但我们人每天吃下去的东西，就有一部分变成了自己身上的一部分，有些东西也离开了身体，然后进入到另一层循环，扔的垃圾有一天降解了，然后被什么植物吸收，被一个动物吃掉，动物被它食物链上面的动物吃掉，最后可能又回到一个人类的口中，然后再进入或流过人体，然后再次代谢掉。

世界上所有的东西都在人、兽、物或者其他什么之间流动，死掉，重生，平衡，就好像确实每一样物品都有生命，因为构成他们的东西和构成我们的东西本质上没有什么区别，可能之前还是从同一只神兽的身上辗转而来。

我也就能理解为什么有些宗教会如此的珍惜生命，广义的生命。

然后又想到『生命中不能承受之轻』里面讲到有一段，说相传有这么一个世界，每一个人死后，他的灵魂都会在另一个世界中再生，然后带着他前世已经死去的生命的这些记忆，难以想象那是如何的沉重。

不过，我倒想明白似曾相识这种精神层面的东西，也许真的可以追溯到这些生命的基本构成单位层面上。

那些所谓的内在的联结，比如我中有你，你中有我，也就没那么神秘了，因为生命这东西从来都不可能单独存在的，说不定在另一个维度里，我们所有人，所有存在，都是凝聚在一个点上的，他们也不一定就会被称为是生命，他们在那个维度上的那个点，可能又是那个维度的某种类似生命一样的存在的基本构成单位，然后又在更高的一层维度上有那么一个凝聚的点……

每个人小时候是不是都这么想过？

据昆德拉说，塞万提斯的小说之所以伟大，是因为你在其中找不到一种明确的、可以解决人生悖论的道德信念，只能找到一连串生命疑问。

152页

当上帝慢慢离开那个领导宇宙及其价值秩序，分离善恶并赋万物以意义的地位时，堂吉珂德走出自己的家，他再也认不出世界。世界没有了最高法官，突然出现在一片可怕的模糊之中；唯一的上帝的真理解体为数百个被人们共同分享的相对真理。

米兰昆德拉 『小说的艺术』4页

人们只在过去的时间中认识现实。人们不认识它在现在时刻，它正在经过，它在的时刻的那种状况。然而现在时刻与它的回忆并不相像。回忆不是对遗忘的否定。回忆是遗忘的一种形式。

米兰昆德拉 『被背叛的遗嘱』 126页

解决个体生命的在体性欠缺与生命理想的欲望之间的不平衡，从古至今有两种不同的方案：一些圣贤说生命热情和愿望都是徒劳的、无用的、伤身的，劝导人们放弃自己的生命热情和愿望，人应该安于自己生命的欠然（道德寂静主义）；另一些圣贤劝导人们把自己私人的生命热情和愿望转移到集体性的生命热情和愿望中去，由此克服个体生命的欠然（道德理想主义）。如果既不放弃自己的生命热情和愿望、又不转移到集体性的生命热情和愿望中去，个体生命就会在自身的在体性欠缺与生命理想欲望的不平衡中受苦，甚至悲观、绝望。

……

自由主义伦理是人生终究意难平的伦理，基不逃避、也不企图超越人生中的悖论，但也不是仅仅认可人生悲论根本不可解决以及人性的脆弱，而是珍惜生命悖论中爱的碎片。

即便一个人对自己的美好生活的追求在无从避免的生命被论中被撕成了碎片，依然是美好的人生。基叶斯洛夫斯基的目光对这样的生命碎片充满了眷顾之情：

我喜欢观察生命的碎片，喜欢在不知前因后果的情况下拍下被我惊鸿一瞥的生活。

……

爱的碎片只是生活中的诸多碎片之一，然而，却是唯一可以支托偶在个体残身的碎片。

第256页 到 第262页

『沉重的肉身』

刘小枫

华夏出版社